二、东北亚区域文化认同的可行性：历史积淀与现实基础东北亚区域文化认同的

第二に、北東地域の文化的アイデンティティの可能性: 歴史と現実北東地域の文化的アイデンティティの可能性は、地域のさまざまな社会文化的要因と考慮する実用的なサイズの伝統の歴史的な文化に統合できます。北東アジアの地域の文化の現実は、多様で複雑な地域の国、多くの類似性と収束、北東アジア地域のこの文化的アイデンティティは様々 な可能性を提供しています。 文化と自然のプロパティを中国の東北地方での観点から、ロシア、モンゴル、大陸文化によって支配される、韓国・朝鮮半島文化 (つまり、土地、海の半分の半分) に属する、日本は純粋な海洋文化。 その自然な職業、都市、文化、半島文化の「拡大」、「保守的」と海洋文化など文化のこれらの 3 つの自然な形態がある「保守主義者との拡大」の集合的無意識これ正確に北東アジアにおけるより深い協力のいわゆる「を撃退する各他の異相。」可能性 米国学者ハンティントンの文明の衝突で? 記事で指摘: 文明間の協力になりやすい、文明の文化的なヘゲモニーの脅威に直面したとき。 彼は「西洋文明」に直面して儒教文明とイスラム文明の影響が閉じること、予測しました。 北東アジアのスポイラー、相互作用との地域諸国間の協力の文化的なヘゲモニーは静かに楽しみにして巨大な力を形作ることができる最終的に米国に直面しています。銭でによると、中国と北朝鮮と主流文化価値志向、調和と概念の彼らの文化となった殷の歴史の中の led 電源の北東アジア地域として日本と韓国が持っていた儒教の概念のエネルギーは、北朝鮮を除く外は、今は開発道路の複数の文化の共存がその上層文化の儒教の伝統的なままコア 1 つの要素で設計。 これは北東アジア地域の文化的アイデンティティの歴史的な基礎を構築します。 ロシアの地域伝統文化は儒教の価値体系とは異なるが、履歴、現在の国際情勢が、本質的な不一致は協力のための部屋の多くをされません。「平和と調和」の詩的な哲学目的のため一般に北東アジア地域の文化的な、哲学的な価値、文化哲学の視点。 「儒教は中国語知識は、人間の文明の一部として世界にも」 中国の場合、「和」概念は伝統的な中国人間精神の本質だけではない、中国古代哲学や価値観、基本的な考え方は、。 実践性認知"高密度、アルコールのすべて"の世界とコレクション IM 原則、価値体系の儒教を理解する方法からヤン ビュー調査での練習は中国古代の哲学者の社会生活、孔子の"とあなた」(論語 • 学ぶと) と"紳士とは異なる悪役ではなくと」(論語 • 貰って、これ) 思考、詩のセックス我慢の「・ コレクション」方法と値ガイドライン考えてのメインとして考えたの。 先秦道教、Mohism と法治主義、儒教だけでなく一般にも「調和」考えを合意しました。 「彼彼「徐々 に宇宙の中国語マスターになる生命の理解は基本的な思考方法と中国の人々 の値の主な考慮事項の漸進的な蓄積の一つです。就日本而言，２０世纪９０年代以后，“共生”理念在日本社会颇为盛行，日本社会所倡扬的“共生”思想，意在追求异质文化与思想的共存、共融，在此基础上生发出益于社会进步的、具有新质的思想与文化。从日本的历史文化发展来看，这种“共生”思想与历史上的儒、释、道三教和合思潮旨趣相承，三教和合的诉求在日本社会的古代、中世与近世相沿相续，它基本上围绕着四个重心而展开，即以神道为中心的神佛与神儒融合，以禅宗为中心的佛儒和合，以阳明学为中心的儒佛习合，以朱子学为中心的神、儒、佛汇通。所以，日本历史文化上持续良久的“三教和合”浪潮，既是日本当代“共生”原理的哲学基础，也是这种“共生”性的具体样式。当前，“共生”思想在“三教和合”的思维定势下，已渗透到日本社会的方方面面，并逐渐衍生为日本社会的一种“共生”哲学。 就朝鲜半岛而言，“和合归一”的文化哲学诉求，深刻地影响着朝鲜半岛各个历史时期的的各种精神文化的内涵与形态。这种和合精神已逐渐积淀为民族文化的一种集体无意识心理，呈示为一种精神原则，潜在地规约着民族文化哲学的总体面貌。新罗时期的崔致远曾言：神秘主義への道の国有を呼び出す「ロマンチックな」。 教育のソースと妖精の詳細な履歴を設定します。 実際に 3 つの宗教、学生のグループが含まれています。 「家で親孝行に国に忠実」と Lu sikou 目的;「アクションがなければ何もしないし、の言葉もなく教える」周朱歴史"zhuemozuo すべての良い"、ポルトープランスの朱銭。

二、北東アジア地域の文化的アイデンティティの可能性：歴史の瀋積と現実の基礎
東北アジア地域の文化の可能性を認め、総合本地域に歴史の瀋積の文化の伝統と現実の社会のさまざまなレベル文化の要素を考えて。北東アジア地域の文化NULLNULL現実は多元で複雑で、域内各国が存在している多くの文化の共通点やガードが同性、これは北東アジア地域文化の心理を提供した可能性を認めて多種。文化の自然な属性を見て、東北アジア地域内の中国地方、ロシア地域やモンゴル大陸性文化を中心に当たり、北朝鮮と韓国は半島性文化（すなわち半陆、半海洋）、日本は純粋な海洋性文化に属する。この三種類の自然の形成の文化はそれぞれ、著名な自然性分な大陸性文化の「守成」、海洋性文化の「拡大」、半島性文化のは「守成は拡張」などの集合無意識の心理が、それはまさしく東北アジア地域協力の深層可能があるのは、いわゆる「同は相斥、異は相を吸う」。アメリカ学者ハンチントンが「文明の衝突。』記事：面と向かって一つの文明の文化の覇権脅威時、異なる文明の間に現れやすく協力。彼はかつて予言に直面して、「西洋文明」の衝撃、儒教の文明とイスラム文明の関係がますます近く。北東アジア地域今直面しているアメリカ文化覇権混ぜ返す、域内各国の良性と協力も進められており、最終的にできるかどうかに巨大なことを期待。
前述の通り、中国、北朝鮮、韓国と日本東北アジア地域としての主導力を、歴史上はすべてかつては儒家の理念が主流の文化的価値は、調和、包容の理念にそれぞれの文化の中の正エネルギーを除くほか、今北朝鮮は歩いた多元の文化は共存した発展の道が、それぞれの最上階の文化のデザインには、儒教の伝統は依然としてコア要素の一つ。これは構築東北アジア地域の文化的アイデンティティ心理を打ち立てた歴史の基礎。ロシア地域の伝統的な文化はで、儒家の価値体係が、二者の歴史の上では本質の衝突、目下の国際構造により多大な協力の空間。
文化哲学面において、北東アジア地域の文化的価値訴求哲学の「と合」の诗性理念をねらい帰。「儒学は中国の学問が、とっくに世界に向かって、人類文明の一部になる」。中国では、「合」の理念は中国の伝統的な人文精神の精髄であり、中国の古代哲学の基本的な考え方や価値観。中国古代の哲人は社会生活の実踐の中で、仰观俯察の実踐的認知方式「「天地で、万物化醇」と合化生原理、儒家の価値の体係の中で、孔子は「和為貴」（『論語・学』）、「君子は「和して同ぜず、小人は同じでないと」（『論語・子路』）の思想を持って、诗性の「と合」の思の主な考え方と価値基準。儒家だけでなく、先秦の時の道家、墨家と法家なども一般的に“と合」の思想。「合」は徐々に把握と中国人宇宙、「人生の1種の主な考え、次第に瀋積を中国人の1種の基本的な考え方と価値基準。
は日本にとって、20世紀の90年代以降、「共生」の理念は日本社会が盛んになって、日本社会に提唱して高くあげての「共生」思想を求める狙い異質文化と思想の共存、共融を出して、この基礎の上で生の社会の進歩は、新しい質の思想と文化。日本の歴史と文化の発展から見ると、この「共生」思想と歴史上の儒学、釈、道教室と合思潮趣相承、教室と合の訴えは日本社会の古代、中世、近世受け継ぐ相続、これは基本的に4つの重心をめぐって展開、すなわち神道を中心に神仏神と儒教の融合、禪宗の中心の仏儒学と合、陽明学を中心とした儒教仏習合、朱子学を中心とした神、儒学、仏の匯通の。だから、日本の歴史文化に続くしばらくの「三波と合」は、日本の現代の「共生」の原理の哲学の基礎で、この「共生」的な具体的なスタイル。現在、「共生」思想は「三と合」の思考が確定され、日本社会に浸透した面し、徐々に派生は日本社会での一種の「共生」の哲学。
朝鮮半島にとって、「合帰一」の文化に深く影響している哲学を求め、朝鮮半島のそれぞれの歴史の時期の各種の精神文化の内包と形態。このと合精神は徐々に民族文化の瀋積を一種の集合無意識の心理として、一種の精神の原則を呈し、潜在的に民族の文化全体規約哲学の面影。新羅時期の崔緻遠曾言：
国有玄妙の道、曰本の「風流」。施設の源を備えて、詳しくは「仙史』。確かに含まれ教室、次の群の生。しかも「入は孝、家は、忠実国」、魯司寇之主旨も；「処無為のこと、いい言葉の教え」、周柱史の祖先も、「诸恶莫作、諸善奉行」、竺乾太子の化も。o